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| •第二講相對論────────────────────────────── |
假使為了表現美好的形象，就一在去虛諉的巧扮，像這種作為，難道還能算是美好嗎？如果只是希望行善讓別人知道，才去做善事，那麼這種行為，還能算是行善嗎？因此凡是沒有『有』的感覺就沒有『無』的感覺，因為，『有』與『無』是相對的。沒有『困難』的感覺，就沒有『容易』的感覺，所以困難與容易也是相對的。
沒有『長』的名稱，就沒有『短』的名稱，所以長與短也是相對的。
沒有『高』的名稱，就沒有『下』的名稱，所以高與下也是相對的。
沒有『小聲』的分別，就沒有『大聲』分別，所以小聲與大聲也是相對的。
沒有『前方』的分別，就沒有『後方』的分別，因此前方與後方也是相對的。
所以聖人知道以上這些相對的問題之後，為了要超越褒獎與煩惱的包袱，所以它就以無為的心去處事，因為以無為的心去處事，他就不會感到困擾。因此他對人民的教化，就不喜歡以辯論的語氣去實行。它會學著天地培養萬物一般，不辭辛勞、而且不自傲、更不視為己有一樣的無為。因此聖人他以天地之德為榜樣，所以就做了許多事情，可是他做了許多事情之後還是感到自己沒有作一樣。因為它是不想居功的，所以他往往在大公告成之後就功成身退，不想去佔有這個榮譽。像他這樣寬容大量的涵養，連自己所建立的功德，多不去攀緣，因此反而使他的功德，更是萬古流芳。 |
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